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Si l’islam au Mali m’était conté

Tombouctou, ville légendaire qui, fut, voici quelque sept cents ans, l’une des métropoles culturelles de l’islam, devait accueillir au cours des années quatre vingt les événements célébrants pour les musulmans du monde entier le début du XVe siècle de l’Hégire (ère musulmane commençant en l’an 622 de l’ère chrétienne). Par cette volonté, la Houma islamique voulait non seulement rendre hommage à la cité des 333 Saints, mais aussi et surtout au Mali dont l’histoire a déterminé depuis le VIIIe siècle de l’ère chrétienne l’islamisation de l’Afrique.

Aussi, les grands noms de l’histoire malienne n’appartiennent t-ils pas à l’histoire de l’Afrique musulmane. Pour en saisir la teneur, nous allons suivre le fil de l’histoire malienne à travers quelques dates importantes.

En 1076, les Almoravides (Dynastie berbère maure originaire de l’Adrar qui nomadisait entre l’actuel Sénégal et le sud du Maroc), au non de l’islam, détruisirent l’Empire du Ghana (Entre 3000 environ et 1240, cet empire fut le premier grand empire de la période impériale ouest-africaine. Il s’étendait du moyen Sénégal à la région de l’actuel Tombouctou englobant une partie des actuels Sénégal, Mali et Mauritanie).

En 1335, l’empereur du Mali « Massa » Kankan Moussa s’est fait connaitre par un pèlerinage fastueux à la Mecque. Sur son parcours, il était accompagné de soixante mille porteurs dont cinq cents esclaves portant chacun un bâton d’or pesant deux kilos et demi. Il éblouit  Le Caire en offrant au sultan cinquante mille dinars ; et La Mecque en distribuant  vingt mille pièces d’or aux pauvres.

Plus près de nous au XIXe siècle, l’islam fut le principal acteur dans la création et dislocation  des derniers royaumes du mali contemporain. Les exemples les plus frappants sont le cas de l’Etat théocratique des peulhs du Macina et l’Empire musulman dont rêvait d’installer El Hadji Oumar en proclamant le Djihad contre les infidèles et les incroyants. Du reste, c’est lui qui est le père de la confrérie des « Tidjiani » d’Afrique de l’Ouest et, encore de nos jours, les fidèles viennent de partout pour le pèlerinage de Deguembere, près de Bandiagara, ou l’avenir l’émir de tous les croyants disparaît mystérieusement en 1864.

Le Mali a gardé les empreintes de cette longue et riche tradition musulmane. Rares sont les villes et villages qui n’aient une mosquée. Dans la savane sahélienne, il s’agit d’une modeste construction en banco juste décorée d’un œuf d’autruche perché en haut de son tour. D’autres édifices plus imposants, comme la mosquée de Djenné avec son majestueux édifice, chef d’œuvre de l’architecture soudanienne, chanté par tous les chroniqueurs  arabes du Moyen Age, avant d’éblouir les voyageurs du XVIIIe siècle. Partout au Mali ou quasiment, les marabouts continuent d’enseigner à leur talibé (Jeune disciple faisant à l’occasion office de serviteur) les préceptes et les versets du Coran.

Mais que garde le Mali de cette longue et riche tradition musulmane ?

Il y aurait un véritable travail de Dieu selon Sennen Andriamirado (Le Mali Aujourd’hui 3ème édition,  Jaguar 1996). Un travail de Dieu pour la simple raison que curieusement au Mali  il n’existe pas de confréries religieuses rigoristes comme c’est le cas ailleurs. Mis à part une infirme minorité de wahhabite, les musulmans maliens (un peu plus de 80% de la population) sont forts loin d’être intégristes. Bien sur que l’on continue à apprendre par cœur le Coran, naturellement que l’on s’initie toujours à la philosophie et à la morale religieuse. C’est encore vrai que dès l’âge de sept ans, les talibé font toujours, par la mendicité, l’apprentissage de la vie voyageant de ville en ville à la découverte du monde. Mais le Mali est très éloignée du prosélytisme d’antan et d’aujourd’hui. Car l’islam malien est fortement teinté de l’animisme de toujours. Une bonne composante du  groupe mandingue, surtout les bamanan, continue de pratiquer leur religion ancestrale à laquelle ils ont, en quelque sorte, adapté l’islam. Ici, c’est donc le règne d’un islam adapté et modéré ou le Dieu est toujours Maa, qui est tout au plus devenu Maa N’Gallah chez les musulmans maliens. Il faut comprendre que le monothéisme des civilisations locales (surtout des groupes ethniques) présentes au Mali y a facilité l’acclimatation de l’islam. Créateur et maitre de l’univers, Dieu est unique pour tous les maliens : il s’appelle Irkè chez les Songhaïs (qui représentent 60% de la population du Nord), pour qui il est inaccessible autrement que par l’intermédiaire des esprits et des divinités secondaires ; il est Koulouikerè pour le senoufo ou Klè pour le Minianka, ici on pense qu’il se repose après avoir créé l’univers : « il a fini son travail et se repose » laissant agir les esprits et les génies ; chez les Dogons, il est Amma ou Ammo, et il gère le monde par la complémentarité et l’antagonisme permanent du fluide male et du fluide femelle qui émanent de lui. C’est donc autant de vision du Dieu Unique qu’à rencontré l’islam ici. Ainsi l’islam, présente au Mali depuis le 10è siècle, cohabite parfaitement avec les croyances locales. C’est donc un islam compatible avec les croyances locales qui y prévaut : celui qui associe au culte des esprits et génies Allah. Au dessus de l’être suprême et absolu (Dieu) règnent les divinités secondaires, les esprits et les génies qui protègent ou sanctionnent les hommes. Dans certaines régions, l’animisme est même total ; el la pratique oscille autour de l’être : tout être animal, végétal, minéral est doté d’une âme. Car l’univers est formé de deux mondes parallèles mais étroitement imbriqués dans le quotidien : le visible et l’invisible. Dans la plupart des régions maliennes des cérémonies rituelles se déroulent encore, elles correspondent, très couramment, à des époques précises qui coïncident soit avec le début d’une activité économique collective (labour, pèche), ou à l’occasion de certaines circonstances exceptionnelles (Sécheresse ou départ en voyage). Les esprits sont sollicités  pour obtenir leur protection ou pour éloigner les maléfices, consacrés régulièrement par les fétiches collectifs et les gris-gris individuels et familiaux.

La présence, plusieurs fois millénaire, de l’islam n’a donc pas réussi à tuer l’animisme au Mali. Bien au contraire, les croyances locales et l’islam ont trouvé un compromis pour cheminer ensemble. C’est ainsi que nous remarquons que même chez les touaregs, réputés plus pieux, on ne sépare jamais de son porte-fétiche. De la même manière, certains sites, censés être sacrés aux yeux de tout musulman, n’en font pas moins l’objet de rites animistes. C’est le cas par exemple de la Case sacrée et secrète de Kangaba qui recélerait des objets saint rapportés de La Mecque. Cependant, autour d’elle se rassemble, tous les sept ans, les griots du Mandé venus pour la nettoyer ; au jour dit, après les incantations magiques, le toit de la Case, affirme t- on, se soulève tout seul pour se déposer sur le sol et se laisser nettoyer suivant des rites qui n’ont rien de commun avec la liturgie coranique.

En somme, c’est ce mélange harmonieux entre l’islamisme et l’animisme qui a engendré un syncrétisme de fait qui a toujours caractérisé les maliens. Ainsi à Gao, les songhaï, largement islamisés depuis plus de mille ans, redécouvrent le « Holé » : il s’agit de divinités secondaires de la cosmogonie traditionnelle qui assurent la liaison quotidienne entre les hommes et Dieu. Plusieurs autres sociétés secrètes existent encore au Mali, particulièrement parmi les bamanan, mais aussi chez les senoufo-minianka et les Bwas etc.

C’est donc dans ce contexte de pratique religieuse modérée que nous découvrons l’islam radical avec la crise au Nord.

Mais qu’en est t-il de cet islam radical et la présence de ses adeptes au Nord Mali ?

Sachons-le d’emblée, cet islam radical n’a rien de commun avec l’islam pratiqué au Mali comme nous venons de l’évoquer précédemment. Mais pour comprendre faisons l’état des lieux en se raccordant avec le fil de l’histoire. Déjà, à la fin du XIXe siècle, El Hadj Oumar avait tenté d’installer le djihad dans les royaumes issus de célèbres empires qui se sont succédé sur le territoire de l’actuel Mali depuis le Xe siècle. Mais son projet était voué à l’échec devant la grosse détermination des populations de cette époque à conserver leur liberté de croyances.

Aujourd’hui, l’islam radical a envahit le Nord-Mali depuis que les militaires ont renversé le président Amadou Toumani Touré le 22 Mars 2012. Ainsi, entre Coup d’Etat, tentative de sécession et invasion islamisme, le mali est au cœur de l’actualité internationale. Mais avant d’aller loin dans nos propos, prenons le temps de comprendre l’islam radical. L’islam radical ou l’islamisme est un courant de pensée musulman, essentiellement politique, apparu au XXe siècle. Depuis sa réapparition dans la langue française, le mot a beaucoup évolué. Il peut s’agir, par exemple, du « choix conscient de la doctrine musulmane comme guide pour l’action politique » ^[ – dans une acception que ne récusent pas certains islamistes – , ou encore, selon d’autres, une « idéologie manipulant l’islam en vue d’un projet politique : transformer le système politique et social d’un État en faisant de la Charia, dont l’interprétation univoque est imposée à l’ensemble de la société, l’unique source du droit »^[]. C’est ainsi un terme d’usage controversé.

Pour faire court, nous allons reprendre volontiers ce qu’en pense l’islamologue Bruno Etienne, il dit en substance ceux-ci : l’acception actuelle du mot, qu’il est également possible d’appeler « islamisme radical », peut se résumer comme l’« utilisation politique de thèmes musulmans mobilisés en réaction à l’ « occidentalisation» considérée comme agressive à l’égard de l’identité arabo-musulmane », cette réaction étant « perçue comme une protestation antimoderne » par ceux qui ne suivent pas cette idéologie. Et c’est à peu près ce que prônent les envahisseurs au  Mali, je m’explique :

Mis à part les conséquences du conflit libyen, les évènements du 22 Mars dernier ont précité la chute des trois régions du Nord Mali. Elles sont tombées entre les mains de trois groupes islamistes (AQMI, MUJAO et Ansar Eddine). Depuis, leur installation,  entre destruction du patrimoine mondial et institution de la Charia, ces mouvements font régner la terreur. Pour autant, on ne peut pas parler d’islamisation car cette invasion n’a absolument pas apporté l’islam au Mali comme nous l’avons évoqué plus haut au début de notre billet. En revanche, nous assistons là à une « salafisation » de la zone sous l’impulsion des trois groupes islamistes. En effet, il ya un certain écho à l’égard du « salafisme » et de l’influence politique de l’islam ; mais rien de plus qu’un écho. Par ailleurs, les groupes islamistes prônent l’installation d’un islam rigoureux. Et cela se voit ostensiblement au Nord Mali par le port obligatoire du voile et l’application stricte de la charia.

Mais les maliens du Nord ont-ils été séduits par cette forme rigoriste de l’islam ? Rien n’est moins sur ! Car, malgré la pauvreté, ou un certain écho que reçoivent les islamistes auprès de certains maliens, ils ne sont pas arrivé à avoir l’adhésion de la majorité des maliens. Pour la plupart d’entre eux, ils n’acceptent pas un grand nombre de règles imposées par les islamistes tandis que d’autres y voient le retour espéré à l’ordre.

En définitive et comme par le passé, il n’ya aucune confusion à faire, l’islam radical n’est pas la bienvenue au Mali. Les maliens restent d’excellents musulmans, mais des musulmans modérés. C’est pourquoi à travers ce billet, je somme la communauté internationale d’intervenir au plus vite pour ne pas laisser le temps aux salafistes d’Al Qu’Aïda au Maghreb Islamique (AQMI),  du Mouvement pour l’Unicité et le Djihad en Afrique de l’Ouest (MUJAO) et Anser Eddine de se faire de la place au Nord-Mali pour en faire un sanctuaire du terrorisme.

Le pouvoir de l’ombre exercé par l’ex-junte

Plus clairvoyant que tout, le politologue et professeur de géopolitique à l’Ileri, l’Institut des relations internationales à Paris, dit en substance ceux-ci en répondant à la question sur l’ « incontournabilité » du Capitaine Sanogo dans la vie politique : « Certainement, c’est un peu le pouvoir de l’ombre. Il est retiré au camp de Kati à quelque 20 kilomètres de Bamako et il va être renforcé par l’arrivée d’un convoi d’armes qui était bloqué à Conakry. Donc, toute solution militaire et politique passe sûrement par lui ». (Tiré de l’interview réalisé par Caroline Paré le 11 Décembre 2012 sur www.rfi.fr). J’espère que vous convenez avec moi qu’il a vu juste ; et mieux que les derniers évènements, avec cette démission forcée du Premier Ministre Cheick Modibo Diarra, corroborent plus cet état de fait. C’est juste là, la lecture d’un bloggeur qui s’aventure peut être sur un terrain glissant, mais bon peu importe, je suis encore dans un état de droit ou la liberté d’expression reste valable. Renforcé donc par ma liberté d’expression, je voudrais que vous le sachez d’emblée que cette nouvelle ingérence de l’ex junte dans le affaires politiques est grave. Grave pour la simple raison qu’elle fait prévaloir la « tutellisation » des autorités de transition par les putschistes du 22 Mars. La Communauté Internationale qualifie la situation à Bamako de très complexe et ne cache pas sa préoccupation face aux intrusions répétées du Capitaine Sanogo dans la vie politique. Je suis sidéré quand le Capitaine déclare sur l’ORTM (Chaine nationale) que le premier ministre n’écoutait plus personne, et qu’il avait  le pied sur le frein bloquant le pays. Je constate qu’il n’imagine pas un instant que c’est lui-même avec ses camarades putschistes, qui ont freiné le pays depuis le 22 Mars 2012 ;  et qu’ils continuent de le freiner avec leurs agissements permanant sur la scène politique.

Un président par intérim sous tutelle et qui l’accepte

Dioncounda Traoré est bien obligé d’accepter la tutelle de l’ex-junte tant-il souffre de manque de légitimité, en raison notamment de la manière dont il a accédé à la présidence. Il faut dire que malgré le fort soutien du front anti putsch (incarné notamment par le FDR), le président Traoré n’a jamais su imposé son autorité. Ainsi, pour pouvoir occuper ce fauteuil tranquillement, il a préféré la tutelle des putschistes. Cependant, son attitude ne me surprend pas, quand on se rappelle qu’il a été lui-même agressé dans son bureau avec la grande complicité des putschistes. En revanche ce qui me surprend et qui me donne des sueurs froides, c’est bien sa complicité avec ces mêmes putschistes pour éjecter le premier ministre. Je voudrais rappeler à Dioncounda que pactiser avec les putschistes du 22 Mars est contre nature. Qu’après l’avoir presque tué, ils éjectent Cheick Modibo Diarra avec ça complicité, le Capitaine Sanogo et sa suite lui réserve le meilleur pour demain.

Pour terminer mon propos, je voudrai être positive juste un instant : en saluant la nomination de Diango Cissoko à la primature, qui est réputé être un administrateur chevronné. Je réitère mes vœux de plein succès à lui et à son équipe.

Soyer attentifs, car le meilleur ou le pire est à venir !

Que se passe t’il donc dans le pays de Soundjata KEITA, -grand empereur du tout aussi grand empire du Mali au XIIème ?

Le petit Capitaine a encore frappé, c’est ainsi que commence un article de l’AFP publié sur le site de l’hebdomadaire Jeune Afrique (www.jeuneafrique.com) daté du 11/12/2012. En effet, le Capitaine Amadou Haya SANOGO a fait arrêter, lundi 10 décembre vers 23 heures, à son domicile, le Premier Ministre Cheick Modibo Diarra pourtant issu du putsch :-il avait été nommé le 17 Avril 2012 suite à l’Accord cadre du  06 Avril 2012

C’est à mon réveil ce matin que j’ai appris avec consternation, stupéfaction et indignation la nouvelle de la démission du Premier Ministre sur les ondes de Radio France Internationale (RFI). Et sur le coup, je me suis interrogé en ces termes : que va devenir le Mali ? C’est donc dans cette situation expectative qu’en arrivant à mon service que je constate que mon sentiment d’indignation est partagé par mes collègues. Mes collègues et moi avons la même conviction que l’arrestation suivie de la démission du Premier Ministre plongeait encore un peu plus le pays dans le chaos. Car, le pays peine à se relevé du Coup d’Etat qui a renversé le président Amadou Toumani TOURE (ATT),- qui était au terme de son mandat-, le 22 Mars 2012.

Quelques mois plutôt, ce pays était cité et adulé comme modèle de démocratie. Mais aujourd’hui qu’en est-il ? Il faut dire que le modèle de démocratie est vite plongé dans l’abime. Et il est à se demander si aujourd’hui on devrait être fier ou crier honte au « Maliba » qui se traduit grand mali en Bamanakan. Ou est donc passé le Mali des grands hommes intelligents et sages ? Ce pays dans lequel jadis le linge sale se lavait en famille c’est-à-dire un pays dans lequel on trouvait toujours les grands remèdes aux grands maux autour de l’arbre à palabre.

Aujourd’hui, le Mali de grandes civilisations semblent perdues. La cacophonie au sommet de l’Etat ne fait il pas gronder, dans leur tombe, nos ancêtres bâtisseurs ? Rappelons nous de la Somalie, du Rwanda, de l’Angola, du Darfour, du Liberia, de la Serra Leone, ou même plus proche de nous de la Cote d’Ivoire ou la bêtise humaine a plongé chacun de ses pays dans des conflits endémiques, avec des plaies qui peinent à cicatriser.

Est-ce qu’aujourd’hui, ne sommes nous pas entrain de devenir les véritables ennemies du mali plus que le MNLA, Ansardine, MUJAO, AQMI… .

Cette nouvelle épisode du feuilleton Mali plonge davantage le pays dans l’incertitude au moment la communauté internationale tente de l’aide à sortir de cette impasse historique. Plus que jamais un pouvoir stable est nécessaire à Bamako pour faire face à la crise sans précédent que connait le Mali.

NB : l’ex junte annonce la nomination d’un nouveau Premier Ministre dans les heures qui viennent !!!!!!!!!!!!!!!!!

Il ya quelques semaines déjà, je m’interrogeais sur le jeu de cache-cache des groupes islamistes armés qui occupent le Nord Mali. Aujourd’hui, je me préoccupe plus de la glissade politique de la plus importante organisation musulmane du Mali, il s’agit bien attendu du Haut Conseil Islamique (HCI).

Il semble que depuis un bon moment les responsables de cette organisation ont pris conscience de leur poids politique, ou du moins de leur influence grandissante auprès d’une majorité de maliens. Comment cela peut-il s’expliquer ?

Je ne vais pas faire de surenchères, encore moins remuer les blessures cicatrisées. Tout de même, je vais retracer le fil de l’histoire pour que l’on puisse comprendre les raisons plus ou moins fondamentales de cette glissade.

Rappelons-nous du 09 Aout 2011, et ce grand meeting organisé par le Haut Conseil Islamique contre le tout nouveau Code de la famille que l’Assemblée National venait entériner par une grande majorité. Ce fut à mon avis, le grand tournant, une espèce de point de non retour, ou l’on à vu les responsables religieux arborer des postures politiques.

Mais auparavant, il est à remarquer qu’en 20 ans de démocratie, les maliens ne se sont jamais appropriés la politique, au contraire elle est restée l’apanage d’une élite qui l’a confisqué pour en faire un bien privé.  Comme le dit le vieux principe : les mêmes causes produisant les mêmes effets, les maliens dans leur majorité s’en sont trouvés exclues, et par conséquent s’en sont lassés. C’est ainsi qu’une large brèche s’est ouverte ; et les religieux ne se sont pas fait prier pour s’y engouffrer. Pour corroborer mes propos, je cite très volontiers cet article de Christine Muratet publié sur https://www.rfi.fr  le 29 septembre 2011 :

Je trouve que cet article de Christine Muratet est d’une extrême actualité ; et ça en dit long sur la crise qui frappe aujourd’hui le Mali.

Cependant, gardons à l’esprit que nous sommes dans une République laïque dont le principe sacro-saint est la séparation des pouvoirs. Ainsi, il est attribué au religieux un pouvoir moral c’est-à-dire d’éducation. Et en aucune manière, il ne doit s’interférer dans le sujet politique qui reste l’apanage des autorités de la République.

Et puis, le 22 Mars est passé par là, et la jeune et exemplaire démocratie malienne s’en est vacillé à la faveur du coup de force perpétré par l’armée avec à sa tête le Capitaine Amadou Haya Sanogo. Ce putsch militaire a enfoncé le pays dans une crise sans précédent lui faisant perdre plus de la moitié de son territoire, occupé aujourd’hui par des groupes islamistes armés. Outre la crise au Nord, ce putsch a remis les religieux au devant de la scène qui se sont vu courtiser par les putschistes. L’iman Dicko a fait des sorties fracassantes depuis ces évènements en prenant des positions nettement politique. A titre d’exemple, le meeting du 12  qui a fait maintenir le premier ministre Cheick Modibo Diarra à son poste. Ou même la tentative de faire éjecter le nouveau Directeur Général de l’ORTM.

N’oublions pas « les printemps arabes » () qui ont certainement donné des idées aux religieux maliens. Car ils ont propulsé aux pouvoirs les partis islamistes, comme c’est le cas d’Enardha en Tunisie, des Frères musulmans en Egypte etc…

Pour en terminer avec cette réflexion, j’imagine que nos responsables religieux du Haut Conseil Islamique (HCI) sont justes dans l’effet de mode. Et qu’ils n’iront pas plus loin que l’organisation de meeting à des fins strictement religieux. Je réitère l’appel que chacun doit être à sa place : L’imam Dicko à ses chapelets, Capitaine Sanogo dans ses bottes, Dioncounda Traoré et Cheick Modibo Diarra à leur paperasse.

A bon entendeur Salut !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Michel THERA

L’Afrique de l’Ouest, dans sa partie sahélienne, reste essentiellement musulmane. Mais, déjà il faut le savoir : c’est d’un islam modéré dont il s’agit. Du haut de mes presque trente cinq ans de vie sur la terre malienne, j’ai jamais été stigmatisé comme chrétien ; si je l’étais été, c’était pour apprécier les chrétiens par leur comportements exemplaire. Donc, en tant que chrétien, j’ai toujours jouis du respect et de l’estime des concitoyens musulmans.

Aujourd’hui, le malien que je suis ne comprend pas ce qui se passe au Nord, mieux ne l’a même pas vu venir. Avec la complicité de quelques compatriotes, ces étrangers sont venus nous envahir, avec la ferme intention d’imposer la charia à tout le pays. Ce sont là des imposteurs qui n’ont rien à apprendre de la religion aux musulmans maliens. Car il faut le savoir tout de suite, ils sont en porte à faux avec l’islam pratiqué au Mali. Mais diable d’où sortent-ils ?

L’Algérie et la Mauritanie sont et demeurent la base-arrière de ces soi-disants combattants de l’islam. C’est pourquoi elles affichent aujourd’hui toutes leurs réticences à une intervention militaire au Nord-Mali. A croire qu’elles ne veulent pas que ce problème se résout. Car sa résolution risquerait de leur poser préjudice.

Revenons à nos groupes islamistes armés : que veulent-ils réellement ? On ne le saurait, a part qu’ils nous ont envahi et qu’ils ambitionnent d’installer la charia au Mali, dans toute la région, et même dans le monde. Face donc, à ce ambitieux projet djihadiste, il est indispensable de se retrouver entre voisins afin d’aller dans la même direction. J’imagine qu’il ne s’agit pas que de les déloger du Nord-Mali, mais et surtout de les mettre complètement hors d’état de nuire. Et je pense aujourd’hui que les pays du sahel, avec l’appui de la communauté internationale, en n’ont les moyens pourvu qu’ils se mettent ensemble. Se mettre ensemble, c’est justement ce qui manque à ces Etats là. Bien attendu, le Niger et le Mali, du reste maillon faible de la région en terme de moyen, ont intérêt que l’on les chasse définitivement. Nous, autre maliens, n’avons jamais eu affaire avec l’islamisme ; nous le découvrons avec l’occupation du Nord. Et derrière, vous imaginez la souffrance de ces populations vivantes sous emprise islamistes. Sans oublier que le riche patrimoine islamique en pâtisse.

Aujourd’hui, c’est le Mali qui, principalement, en est victime ; mais cela peut s’étendre très vite à toute la région et même au delà : je pense à l’Europe méditerranéenne.

Donc, je réitère aujourd’hui encore qu’il urge d’intervenir au Nord-Mali ; cela dans l’intérêt de tous.

Michel THERA